Plus que d’autres, la métapolitique de Heidegger est fondée sur une ontologie identitaire qui recouvre une mystique de l’Être-(Patrie). Elle s’inscrit ainsi, de façon certes originale, dans le courant général des exécrations d’une modernité qui déracinerait tous et chacun. Ce thème, jadis banal dans des mouvements comme l’Action française, est repris aujourd’hui par des partis populistes divers, de droite comme de gauche, pour s’opposer à une Europe jugée désincarnée et une mondialisation rejetée comme occidentalisée. Plus généralement encore, la pensée déconstructive favorise l’essentialisation des différences pour créer toutes sortes de « communautés », fondées sur les pratiques sexuelles, alimentaires, religieuses, etc. La pop culture consumériste renforce encore ces communautarismes pour constituer ses cibles commerciales : tout produit, tout réseau social, tout jeu vidéo vous affecte à une « communauté ».

Comme en miroir, la reconquête d’une identité jugée aliénée fait aussi l’ordinaire des revendications postcoloniales. S’appuyant sur le souvenir des crimes des colonisations européennes, elles entendent restituer, dans une sorte de rivalité mimétique, des identités religieuses, nationales, voire ethniques et raciales.

Détaillons à présent les effets de ces politiques de l’identité, non seulement par leur prégnance chez les philosophes heideggériens mais dans bien des courants qui se définissent par leur hostilité à un Occident fantasmé, y compris des groupes islamistes. (...)
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Ci-dessous, quelques références de films, de documentaires et de podcasts qui nous semblent dignes d’intérêt — et dont la liste pourrait varier au fil du temps, des événements, des goûts et des découvertes.

« Cependant, avec la conception et la naissance, les parents n’ont pas seulement donné la vie à leurs enfants ; ils les ont en même temps introduits dans un monde. En les éduquant, ils assument la responsabilité de la vie et du développement de l’enfant, mais aussi celle de la continuité du monde. Ces deux responsabilités ne coïncident aucunement et peuvent même entrer en conflit. En un certain sens, cette responsabilité du développement de l’enfant va contre le monde : l’enfant a besoin d’être tout particulièrement protégé et soigné pour éviter que le monde puisse le détruire. Mais ce monde a aussi besoin d’une protection qui l’empêche d’être dévasté et détruit par la vague des nouveaux venus qui déferle sur lui à chaque nouvelle génération. »

H. Arendt, « La crise de l’éducation » in La crise de la culture, p. 237-239.

Ci-dessous une cartographie des principales mouvances anti-Lumières en France, (toujours inspirée de la cartographie de « l’extrême-droite » malheureusement très imprécise).